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r组合在整个的元代春水玉钩环r
r凌家滩文化的“玉东说念主”r
r燕家院子的玉牙璋r
r2025年是故宫博物院建院100周年，故宫在本年级首异常筹办了“好意思丽前卫——凌家滩文化玉器展”与“玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”两大玉器展，数百件玉器为故宫博物院初度展出。与此同期，一册以通过先容故宫玉器来申报中华玉文化的竹素《玉见故宫：国宝玉器里的中华》追究出书。
r以上的本色齐与中华玉器斟酌，也齐与徐琳有着千丝万缕的斟酌。徐琳，1993年毕业于复旦大学文博专科，2003年考入南京大学考古专科标的博士辩论生，2006年获博士学位。现责任于故宫博物院器物部，为辩论馆员，同期兼任故宫学辩论院古玉器辩论所长处、中国文物学会玉器专科委员会主任委员。徐琳主要辩论标的为中国古代玉器、玉文化，先后主捏承担一个国度课题和两个院课题，并参与多项玉器课题的辩论，并被聘为中国社会科学院辩论生院硕士生导师。
r近日，算作两个展览的策展东说念主，同期身为《玉见故宫》的作家，徐琳领受了本报专访。她追念了在30余年的博物馆业务责任中，专注于中国古代玉器辩论的心路历程，同期，共享了创作《玉在故宫》时的念念法。她但愿这本书不错带领更多的东说念主穿越九千年的中华玉文化史，探寻故宫藏玉背后的好意思丽密码。
r一次不经意的尝试还原了一件元代春水玉钩环
r回忆起领先与玉器难以割舍的人缘，徐琳谈起在她的玉器辩论糊口中最记得的一件春水玉。
r1960年4月，在位于江苏无锡雪浪乡尧歌里的一处修水库的取土工地上发现了一座配偶合葬墓。因有青石圹志一方，可知该墓是一座元代墓葬，墓主为钱裕，出土了金、银、玉、水晶、玛瑙、漆器等147件文物。这座钱裕墓诚然莫得被盗，然而当地博物馆的专科东说念主员因不知情未在第一时刻赶到现场，其时墓葬积水，墓中许多器物被公安同道从水中捞出放在一旁，器物出土位置因此被搅扰。“出土位置对辩论古代东说念主生活相等贫穷，咱们基本不错根据未始被盗、被搅扰的墓葬的器物摆放位置，推测出蓝本的使勤恳用及古东说念主的生活情状等，但钱裕墓出土时的器物摆放情况已统统不解。”徐琳解释说念。
r因其时条目有限，从钱裕墓出土的19件玉器被送到当地博物馆之后，近40年的时刻里，它们齐莫得引起太多关怀。1998年，徐琳第一次斗争钱裕墓出土的一批玉器，其中有两件玉器迷惑了她的眼神：一件是春水玉，长8.3厘米，宽6.7厘米，厚2.2厘米，白玉质，器身遍布黄土色沁，正面弧凸，背以椭圆环映衬。这块玉以鹘攫天鹅为题材，镂空透雕四层纹饰，以水、荷、莲、芦苇、草卉为布景，一只天鹅正张口嘶鸣，潜入荷丛之中荫藏。荷叶上方有一海东青鹘，勾喙，细身长尾，身长还不足鹅颈，正追念寻觅，伺隙攫捕。另一件白玉带钩长7.4厘米，宽2厘米，高2.4厘米，白玉质，名义土沁色如春水玉。其钩首扁而宽，以阴刻莲花、莲蓬为饰，琵琶形腹上起凸镂雕荷花水草纹，背部为一桥形纽，长方形孔。
r徐琳第一次提起这两件玉器时，有时地把白玉带钩和春水玉勾连套合在整个，这么不经意间的尝试让徐琳的心中产生一阵狂喜。“它们尽然那么吻合！春水玉左侧椭圆环托部分阿谁不起眼的下凹的空当，正好不错让带钩钩首穿过。它们齐是同样的白玉质，且纹饰斡旋，几乎等于天造地设，这两者应该是用兼并块玉料雕琢，并出于兼并玉工之手。”
r同庚，徐琳将我方的发现公布于“中国出土玉器玩忽与辩论学术研讨会”上，徐琳认为这件玉器在元代应为与带钩配套使用在腰带上的带饰，而非东说念主们时常认为的佩饰或如意瓦子。这一发现得到了行家们的一致招供，这不仅规复了历史原貌，也使这对钩环成为寰球独逐个套配套的出土圭臬器，成为玩忽同类玉器的贫穷参考。尔后，徐琳根据文件将这些有显然穿系陈迹，应是腰带上的带饰的环托高浮雕、镂雕的“玉丹青”定名为绦环。
r“在故宫博物院的玉器储藏中有许多这类绦环，我看到它们时老是倍感亲切。这份人缘促使着我最终决定遴选玉器辩论算作毕生的专科标的，直于本日频频念念起齐激发着我，让我坚捏下去。”徐琳赞赏说念。
r一头扎进故宫一辈子齐不见得琢磨透
r2006年，徐琳获取博士学位后干预故宫博物院责任。对徐琳而言，故宫博物院是实实在在的大宝库，“一头扎进去，待一辈子齐不见得琢磨透、辩论完。”
r据徐琳先容，故宫博物院不仅是明清故宫建筑群的保护处治机构，亦然全世界储藏中国古代文化艺术品最多的博物馆，馆藏文物达190多万件，其中仅玉器储藏品非常万件。故宫的玉器藏品主要有两种分类方式撑捏，一种是以质地分类，这是故宫玉器藏品的主体，主要聚合于故宫器物部的玉器库房。这里储藏有中国古代玉石器3.1万余件（套），其中绝大盛大是着实的闪石玉器物，也有翡翠、玛瑙、水晶、松石、寿山、琥珀、珊瑚等千般彩色玉石和有机对持等成品，还有许多中国新石器时期的石器成品以及尊府、标本等。还有一部分玉器以器物功能分类，漫步在故宫的其他门类库房中。总体而言，故宫玉器藏品的总额不低于4万件。“故宫最大的上风等于藏品是不休代的，涵盖了中国历史上各个时期，且每个时期的藏品齐有孤品和极品。故宫有从头石器时期各个贫穷考古学文化到清末民国时期的玉器，致使还有现代玉器和番邦玉器，具备完竣的玉器发展体系。其中珍品、孤品粘稠，举座质料极高。”
r在故宫博物院所藏的数目宏大的玉器中，着实的考古发掘件仅有百余件，其他则是清宫旧藏的传世品及新中国缔造以后新收的玉器。清代的一部分玉器因有年款、黄签、档案布景尊府等接济信息，成为断代圭臬器。而除此之外的格外一部分玉器是仍是脱离了地层关系布景、莫得明确身份信息的传世品，在徐琳的责任辩论中，要起头对这一类传世品进行再玩忽断代的辩论。徐琳将这一流程称为“库房考古”。“我不时把我方的责任比方成‘库房考古’，这是我干预故宫后冷落的词。因为咱们对故宫所藏的玉器的辩论玩忽，就像是考古学家在发掘凭证同样，只不外咱们把地点从野外搬到了室内，把多元的分析对象酿成了单一的一类器物。”徐琳解释说念。
r徐琳在“库房考古”流程中，需要依据考古出土品的造型、纹饰、工艺特征、玉料特质、历史布景，对故宫传世藏品，尤其是对清往日的一万余件玉器进行断代辩论。对徐琳而言，“库房考古”中较有难度的则是碰到沁色和改制两个难点。沁色是指玉器在环境中恒久与水、泥土以过火他物资相斗争，当然产生的水或矿物资风化侵蚀贵体，铁、锰等氧化物迟缓地侵入玉器使其部分或举座的神采发生变化的当然口头，古玉的沁色有鸡骨白沁、铁锈沁、水银沁等多种，沁色时常会成为一块古玉的贫穷玩忽圭臬。“改制器工艺陈迹其实不丢丑出，而沁色是最难判断年代的。比如清代东说念主作念假沁和明代东说念主作念假沁其实差未几，诚然从造型和纹饰能看出来会有分散，然而其时的东说念主可能会诈欺物理身分制造沁色，同期再经过东说念主们不休土地玩，便愈加难以判断到底是哪一旦代的玉器。盘玩过的玉和出土的玉的神采是不同样的，比如良渚出土的玉琮莫得被盘玩过，只消出土的陈迹，它的神采是鸡骨白色。而清宫旧藏的良渚玉琮则是被盘玩过的，乾隆天子很可爱它们，咱们肉眼就能看出神采是不同的。”徐琳解释说念。
r在“库房考古”的流程中，她多是以眼学来作念判断，因为现时的科技还无法代替眼学，只可作念接济。比如在辩论改制器的难点上，徐琳需要像中医搭脉一般从玉器的身上看出它的故事和流传的阅历。“若是一件汉代玉器传到了宋代，宋代东说念主对其进行改制了，这就会侵扰咱们的判断。是以咱们要约略去还原一件玉器曾有过的历史，这要求咱们对考古出土的每个时期的玉器齐要异常熟习。”
r一枚玉牙璋上的钤记揭开了一段尘封的历史
r徐琳不时认为从事这份责任是一种庆幸，“因为每天不错和我方可爱的东西打交说念”。濒临故宫无独有偶的玉器，徐琳老是常看常新，每天齐会有新发现，况且在不同期期看兼并件器物又会有不同的新成见和新领会。
r2019年年底，四川成齐金沙事业博物馆举办了“金玉琅琅——清代宫廷仪典与生活”的展览，展品均来自故宫博物院。算作策展东说念主之一，徐琳专诚挑选了一件三星堆文化的玉牙璋。据徐琳先容，这件牙璋长37.3厘米，最宽11.8厘米，柄宽5.6厘米，厚0.6厘米，形骸相等宽大。牙璋已受沁为褐黄色，名义还有部分丝网状的白色水沁。牙璋扁平体，首部为刃边，内凹成歪斜新月状，柄略呈长方形，一边为斜边，近栏处有一单面穿孔，阑部袒护复杂，有四组阴刻平行线，侧边出两组四个齿牙及一双张嘴兽首，兽首上亦有参差有致的齿牙。这件牙璋算作礼节用玉放在展厅第一部分的显眼位置。
r布展之后，徐琳的一位在金沙博物馆责任的学生袁梦，有时发现了这件牙璋的柄端似乎有一枚方形钤记，且刻有四字。袁梦就给徐琳拍了不同角度的相片，徐琳看后投降是一枚钤记，印文为“燕仁安印”。“这一发现相等令东说念主欢乐，这件玉器尽然是在三星堆最早的发现地‘燕家院子’出土的，这件牙璋因此不错投降为月亮湾文化玉器无疑。”徐琳总结说念。
r据徐琳先容，燕仁安和燕家玉牙璋的来历是这么的：“三星堆村有一处叫月亮湾的场所，其中一户燕姓东说念主家的主东说念主名叫燕说念诚。1929年农历四月，燕家念念挖一个水坑蓄水，他的男儿燕青保在挖水坑时发现了许多万里长征的石器，后又发现玉器，传奇共有四百多件。燕青保等于燕仁安，仁安可能是他的字。燕家到底藏了若干件玉器以及卖出去若干件玉器早已无东说念主深入。燕仁安将发现的大部分玉石器陆链连续上交给了国度，一部分藏于四川省博物馆，一部分在四川大学历史系博物馆。”
r据记录，1951年广汉县东说念主民政府文物处治委员会树当场，燕仁安推着鸡公车向东说念主民政府捐献文物，其时他取下车上的几块大石璧，又取出一只琬圭、一只琰圭、一只仍是撅断的褐色玉磬、一只黄褐色的琮。关联词，燕仁安并莫得把统共的玉器捐给国度，因为他其时愁然地说：“可惜啊，还有一两件红色玉器，我晚上偷偷把它们埋在鸭子河滩了，背面就找不到了。”
r徐琳翻看故宫文物账册，查出这件玉牙璋是1957年6月由故宫收购的，但莫得更为详备的来源地。2020年级首，金沙博物馆的展览实现，徐琳在故宫又对这件玉牙璋进行仔细检验，发现牙璋柄部不啻一处盖有钤记。“我发现正反两面均有钤记，况且放大后发现存朱文印泥的陈迹，可见蓝本盖的是朱文钤记，仅仅红色的印泥已掉落不见，只留住印泥的陈迹沁入玉质。因为牙璋自己沁色斑驳，若是不知有钤记的存在，即使仔细寻找也很难发现。”徐琳分析说念。
r这件玉牙璋干预故宫已有60余年，这工夫常被展出，故宫一直将其定为商代玉器，却一直齐莫得发现其上有燕仁安的钤记。“这件玉牙璋曾在故宫许多展览中展出过，从莫得东说念主发现上头的钤记，我曾经上手细细不雅摩过，也从未看到过。在此之前，咱们推测其为三星堆玉器亦然凭借考古出土玉器的佐证和提醒。但在这次金沙之旅，玉牙璋回到老家，在特定的摆放角度和特定的灯光下，它显出了钤记，而这一有时的深入让咱们发现了这段尘封的历史，让咱们看到它的来源阐述注解，给了咱们一个相等大的惊喜。”
r一册科普类著述串联起中国古代玉器发展史
r本年碰劲故宫博物院缔造百年院庆，故宫先后举办了“好意思丽前卫——凌家滩文化玉器展”与“玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”。徐琳均深度参与了策展流程。
r已于3月16日闭展的“凌家滩文化玉器展”展出了凌家滩事业出土的104件玉器，其中绝大盛大是初度公开展出。算作策展东说念主之一，徐琳在追念该展览时直言这是一次相等珍摄的展览。“一提到故宫博物院所藏的玉器，好多东说念主齐会认为是皇家储藏，但其实故宫有一批顶级的考古出土品。凌家滩文化玉器等于其中最贫穷的一批。1993年，故宫博物院向安徽省考古辩论所购买储藏了104件凌家滩文化玉器，因此这次的展览是故宫30多年以来初度将凌家滩文化玉器全部展出。”
r比如，凌家滩事业共出土6件相似的玉东说念主，而这次展览是故宫初度同期展出四个玉东说念主，玉东说念主长方脸，弯眉长眼，蒜头鼻，“面部已有显然蒙古东说念主种特征，和现时的中国东说念主样貌一致”。“玉东说念主眼睛微闭，双臂障碍紧贴胸前的姿势与红山文化玉东说念主一致，这是史前大巫的形象。这类玉东说念主是他们的主东说念主在贫穷祭祀场所佩挂在身上的一种玉器。主东说念主的身份可能是大巫，玉东说念主推崇的是他们在祭祀场所的姿态，亦然巫以玉事神时的法器。玉东说念主的形象描摹提供了早期中国东说念主的形象，也为辩论旷古好意思丽社会的宗教文化提供了丰富的信息。”
r在筹办“凌家滩文化玉器展”的临了一个单位“九有共辉”时，徐琳曾为念念要纳入更多极品和孤品的玉器而感到困难，因故宫文物繁多却受展览篇幅的收尾，徐琳只可死力将红山文化、凌家滩文化、良渚文化等其他文化的玉器进行展出，并逐个作对比和先容。除了玉东说念主的对比之外，还能看到不同文化中的玉龙的演变，红山文化的玉玦形龙与凌家滩文化的玉龙齐是头尾卷曲状，均有钻孔，可随身指导，齐卓绝了吻部。但红山文化的玉玦形龙头尾不衔接，纹饰粗陋，背部无鳞，凌家滩文化的玉龙则是背部有鳞，且头尾衔接。
r该展览展出时，引起了不少学者、玉文化怜爱者、自媒体博主的兴味，他们还会我方撰写科普文章以及对史前好意思丽的念念象和算计。徐琳对此捏通达的魄力，认为每个东说念主齐不错有我方的猜念念，因为史前好意思丽莫得笔墨，只消大家能不容置疑，完成我方真谛的遐念念。“这个展览引起了大家对中中语明发源的兴味，咱们的主义就达到了。”徐琳首肯肠说说念。
r除此之外，故宫博物院东六宫区域的斋宫正在展出“清代宫廷和田玉文化特展”，该展彩选258件具有代表性的清代宫廷和田玉极品，其中130件文物为初度展出。从该展览不错得见，自清乾隆二十六年（1761），贡玉轨制的现实将和田玉的使用推向历史岑岭，和田玉的制作和使用空前发展和蕃昌，中国玉器艺术干预历史上第三个发展岑岭。
r以上两个故宫玉器展中的大盛大玉器过火背后的历史、来源与故事等，均可在徐琳所撰写的《玉见故宫：国宝玉器里的中华》一书中得到更深入的了解。这是徐琳在2023年开动写稿、历时一年完成的科普类竹素，亦然她第一次面向公众撰写解读中国玉器的文章。“这本书中有我曾经的辩论效果，它并不是一册很简便的著述，而是行远自迩地把中国古代玉器史证明晰。由于我闲居也在学校任教，是以在书写的时候这部玉器史就自动浮现时我脑海当中。故宫的文物十分丰富，我无法忽略任何一个时期的玉器。因此，我要通过先容故宫博物院各个时期玉器藏品，将中国古代玉器的发展史串联起来，同期教师一些玉器的基础常识，对中国东说念主为何爱玉进行了表面分析。”
r徐琳但愿通过《玉见故宫》这本书，让更多东说念主了解中华玉文化的深厚底蕴，感受中中语明的独特魔力。“玉文化是中中语明独到的文化基因，具有原创性和不成替代性。了解玉文化，有助于咱们更好地贯串中华英才的精神根脉。”
r文/本报记者韩世容
r供图/徐琳开云体育
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