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书写地方的潮流在新世纪以来的中国诗坛悄然兴起，东谈主们对于体裁的地方性和世界性的相识已发生了很大的变化。知名诗东谈主李强也加入了这一创作潮流，并在最近奉献了他一世的第八部诗集《武汉来了》（华中师范大学出书社，2024年12月）。2025年5月10日，《武汉来了》分享会在武昌南望山下举行。近20位诗东谈主和学者出席了为期半天的分享会。诗东谈主李强最先先容了他的创作历程和好意思学追求，并向诗东谈主们清楚了他改日的创作筹谋，第九部诗集将收录他的三百首看见系列诗作。湖北省中华诗词学会会长段维，湖北省中华诗词学会高工委照看人余仲廉，湖北省中华诗词学会高工委副主任聂瑛、郭庆，华中师范大学江少川评释、邹建军评释、孙正国评释，江汉大学东谈主体裁院院长张贞评释，江汉大学期刊社编审刘洁岷先生，三峡大学体裁院院长刘波评释，武汉大学体裁院荣光启评释，诗东谈主余后臣、江长源，华中师范大学体裁院博士生金冠含、姜子卓，江汉大学闇练丁萌博士，博昊基金会陈卓、谭琪等参加了分享会。分享会由武汉大学陈建军评释主办，余仲廉作念总结。本期推送这些发言，以期求得方家赐教！

（诗东谈主李强）

目 录

（一）江少川

（二）余仲廉

（三）段 维

（四）荣光启

（五）邹惟山

（六）陈建军

（七）聂 瑛

（八）郭 庆

（九）张 贞

（十）刘洁岷

（十一）江长源

（十二）余后臣

（十三）袁 循

（十四）丁 萌

（十五）金冠含

（十六）王云台

（十七）姜子卓

目 录

（一）江少川

从写实到放荡写实

——李强诗歌创作的新探寻

客岁10月26日参加李强诗歌沟通会，我的发言主若是从创作东体的角度谈了三点：李强是一位多情感的诗东谈主；是一位接地气的诗东谈主；还是一位有温煦的诗东谈主。

今天主要谈谈李强诗歌的艺术立场（特色）,总体而言，他的诗是现实主义的路子，写实的门道。就中国古典诗歌传统而言，主要汲取了《诗经·国风》、陶潜、白居易、范成大等诗东谈主现实主义的诗学传统。《地面上的家乡》（29首）为其代表作，如首篇地面上的家乡之“一个东谈主生了好久”）《极少点爱上这座城市》更是上乘诗作。

近几年，李强的诗歌，也在探寻新路。最彰着的是，李强近两年的“看见体”诗歌的实验，不仅多产，而且佳作迭出，广收好评。我将他“看见体”的新变概括为“从写实到放荡写实”，或曰现实主义的高潮。李强的诗，向来是直面生活，从平实的题材插手。所谓“看见体”：崇敬感官的直观，视角独特，看得见、有发现、有感悟。以精微不雅察，通过实的确在的描写表达主不雅情感，构建一种人命相识。英国诗东谈主柯勒律治认为：诗歌创作诉诸着东谈主的精神，同期还诉诸着东谈主的感官。诗东谈主相识中储存着大堆感官和情感上的印象和梦想，在创作中相互碰撞，相互充实----。柯勒律治是英国放荡主义诗歌的代表东谈主物，他特别强调感官的直观。李强“看见体”与这位大诗东谈主的卓识殊途同归，世代相承。而“看见体”，既了得是诗东谈主的感官所感知，同期也诉诸于读者的感官。是诗东谈主自发体验的高潮。

放荡写实：源于西方好意思术（如油画）的成见，所谓写实的高潮、不竭留在对现什物象的传神摹写，不啻于语言外壳，而是将主不雅情感融于物象之中，有升腾，有联想；让读者去体验、去回味，强化精神世界的表达，暗藏着强烈的主不雅抒情。《武汉来了》即是典型一例，视野开阔、威望磅礴、把武汉置于浩大广远的时空中不雅照。又如《彭湃大雨》，一种强烈的主不雅抒情外射。另外《看见老周》一首中，神来之笔在这样两句：“写青狐，白狐，红狐/ 三位狐仙/谁是他一世痴恋” ，这类诗 同期融入现代诗技，如相识流动、心理投射、玄幻等手法。

此外、还阐述为这样两种向度：哲念念写实（哲理）：将哲理的念念考融于写实之中， 从诗中取得哲理的启示。如《萤火虫》、《那放手咱们的》等。空缺写实：此类诗，经常不是拉满弓，不点出诗的题旨。而是留住空缺，意在言表，如古代国画，景空灵丶东谈主物小，留给读者联想的空间。如新作《闪电来了》《潮流来了》《看见李白》等都具有这类特色。

花甲少年李强，其诗歌创作仍然处于井喷期，灵感袭来即成诗，而且很高产，令东谈主惊奇。可喜的是，他的诗歌创作并未重复我方，踏步不前，而是在手不释卷地探求新路。期望李强的诗歌创作出现新的岑岭，同期要警惕诗歌的散文化趋向、不宜应酬挥笔，特别要注重诚心诚意，留住传世珍品：“一语自然永劫新，豪华落尽见真淳”（元好问诗句）。

看见那位“看见体＂的诗东谈主

—— 我看见诗东谈主李强

江少川

只消看见那位 “ 看见体 ” 的诗东谈主

常青藤校园的樱花便灿烂如云，

上昼 的江南，背着双肩包赶 赴 课 堂

正 午的江北，已是新学府掌门东谈主

只消看见那位 “ 看见体 ” 的诗东谈主，

武汉 在诗歌千里镜中就 越来越近

峻岭活水和着你的心律 脉 动

我在寻找三镇两江夜空 的 那颗星

只消看见那 位 “ 看见体 ” 的诗东谈主

地皮便会发出天震地骇的乡音：

泥土的命是什么： 种庄稼 盖房屋 埋亲东谈主

千古的回声 惊得我泪 水 纵横

只消看见那 位 “ 看见体 ” 的诗东谈主，

我的同窗手足 “ 老周 ”又 死而 复 生

你与他动笔棋战下乡的一场老小配

我 来接上那未了的 言笑鸿儒往复白丁 情

只消看见那 位 “ 看见体 ” 的诗东谈主

螢火虫 、 蒲公英和燕子都化身跳舞的精灵

我在一溜行诗句中寻找诗东谈主的心迹

陡然，太空传来彭湃大雨的响声

2025 年 5 月 10 日

（二）余仲廉

在乡土与城市的褶皱中揭示诗意地栖居

——评李强先生的诗集《武汉来了》

李强先生的诗集《武汉来了》分为凹凸两辑，上辑以龙港为原点，呈现了他童年至青少年的牵记；下辑则转向武汉，纪录他肆业、成长、职责和生活的申饬。李强先生恰是通过精神旧地龙港与现实居所武汉的并置与对话，揭示出在乡土与城市之间若何诗意地栖居。底下，我就从四个方面，来分析李强先生《武汉来了》呈现的好意思学特色。

第一， 地域书写的双重性。在诗逼近，龙港是精神的乌托邦，它被拆解为青石路、木木屋、杜鹃、杨柳、吆喝与炊烟等可触摸的文化记号，被拆解为沃野肥土、红薯南瓜、蓝天白云等农耕漂后的鲜嫩标本。而武汉则是充满张力的异托邦，它既有 喻家山顶的冥想 、 东湖岸边的散布等私东谈主牵记 ，也有 长江 的 亘古奔流 、西北湖的感触万千等 是 城市标志；既有 热干面与雪糕的估客烟火 ，也有 PM2.5、 盾构机 的现代漂后。

第二，牵记考古学。李强先生以童稚视角重构乡村常识， 以微不雅个体申饬明白历史巨大叙事，使得他的诗歌带有 牵记考古特征 。比如《在乡下，孩子们晓得更多》中的 “晓得哪座山上有宝……有野草”“晓得哪条河汊子里有泥鳅、黄鳝、喜头鱼”，这些“晓得”不是书册常识的看重，而是在田间地头摸爬滚打中酿成的“身体牵记”。《温故1978》则将1978年高考复原的巨大叙事，具体化为“乌绿色自行车”的恭候与桑葚挂满枝端。

第三，自然与城市的意料辩证法。在诗逼近，自然与城市并非二元对立，而是如同长江与汉江在武汉的交织，既有碰撞的回荡，也有斡旋的绵长；换言之，通过自然与城市意料的并置与滚动，构建出了独特的生态诗学。比如《潮流来了》以 “山溪里的鱼”“山野里的泡”批判城市“臃肿化”。而《G2039途经阳新》则以高铁与板车的反差，揭示城乡变迁中的时间扯破。

第四，语言的在地性。在诗逼近，鄂东南边言的植入赋予诗歌地域质感：《老谷烧》中高粱、稻米的对话暗含乡野奢睿，《接冷锤子》的短句模拟乡野坦直。独特的节律把控与留白艺术酿成鄂东韵律：《琥珀》诗中的重复章节，如同楚剧拖腔，《诺亚方舟》的碎屑化末节与神话隐喻并置，千里默处涌动颓靡。语言游走于喧嚣与千里默之间，《天高云淡》的扩张句式与陡然收束，《桂花开了》的三个 “一房子”叠加与戛关联词止，均在克制中开释情感张力。这种语言扩充使诗歌成为照射地域文化与时间精神的棱镜。

一言以蔽之，李强先生的诗集《武汉来了》息争了乡土与城市的二元对立，创造性地培育出了新的乡土诗学。当龙港萤火虫与武汉灯火交相照映，江滩芦苇与盾构机达成息争，诗歌完成了对现代性错愕的温和违反。正如《低飞与远航》所示，真实的诗意栖居不在地舆固守，而在恒久掀开的审好意思视域。《武汉来了》这部诗集，以真金不怕火金术般的语言，熔铸青石板的温润与地铁的冷硬，为流动时间的精神根系提供了新的锚点 ——那些在城乡褶皱间滋长的诗句，顽强成为一代东谈主看守原乡的心灵密码。

附

乡土与城市的诗学呈现

余仲廉

《武汉来了》凹凸两辑呈现

龙港的炊烟与武汉的霓虹对望

李强的诗，如一把小巧的钥匙

开启乡土与城市褶皱里的对话

龙港，那精神的乌托邦

青苔、蓑衣编织童年的面貌

红薯与九节兰 藏着乡土的密码

季节轮回，时期在此静静地延绵

而武汉，似充满张力的异托邦

长江滚滚的诉说城市的沧桑

热干面的烟火 光谷的后光

在疏离与招供间 念念绪游悠

诗东谈主如牵记的考古匠

用童心的眼神 打捞岁月的佳酿

自然与城市间的意料相互碰撞

构建独特生态 呈现出新鲜的诗学

方言似灵动音符在诗行中当先

独特的节律 是时间脉搏的交响

留白处 藏着无穷的念念想

在乡土与城市的交壤线上

诗歌是桥 勾通往昔与现实

李强先生在流动的时光里

看守精神的根系 不惧风雨的装束

让东谈主生的诗意 静静怒放

在每一个 平凡又突出的日常

2025年5月10日于循善居

（三）段维

李强《城里的苹果》赏析

李强的新诗相对于当下某些现代诗潮流，保留了较强的传统定力，其意料和章法都能对接古典诗歌，却又比古典诗歌的阐述手法多了一些现代性叙写元素。底下简要说起

一、古典意料的传承

第一段“排场的女孩子/都进城了”与“排场的苹果/都进城了”，将排场的女孩子的脸蛋比方为排场的苹果，这是旧体诗词中时常用到的比方手法；而李强的这首新体诗莫得像旧体诗那样将实质和喻体获胜关联，而是让读者我方去梦想。这样一来，新体诗的表述就比旧体诗的表述更有张力一些。

二、古诗章法的参考

旧体诗最基本的章法是“束上起下”，新体诗莫得这种彰着的条件。但这涓滴不影响新体诗鉴戒旧体诗来进行构架。一般来讲，这首新体诗的第二段会成为旧体诗的第一段，即“起”，诠释我“是到网湖修水利/途经县城”，但李强的新体诗却将“起”后移到第二段；接下来应该是“承”，即看见了什么，这极少李强的新体诗延续了旧体诗的结构，即“见到排场的女孩子/穿花裙子/花姿招展的/不敢细看”；接下里就该“转”了，李强的新体诗确也如斯，“见到排场的苹果/倒是多看了几眼”，这是一种“替代性中意”的描写，明面上是看“排场的苹果”，其实是想看“排场的女孩子”；终末是“合”，只不外李强的新体诗将“合”前置了，放在了“起”的前边，相当于先给出一个论断：“排场的女孩子/都进城了/排场的苹果/都进城了”。自然，绝句也有这种访佛的写法，即先给出论断，再进行形象化的例证。例如：

题三闾大夫庙

戴叔伦

沅湘流不尽，屈子怨何深。

日暮秋风起，萧萧枫树林。

这首五绝一二句“沅湘流不尽，屈子怨何深”就相当于是先给出论断，三四句再选用形象化描写的方式来例证一二句的不雅点。

这种章法或曰手法，旧体词里也不乏呈现，如秦不雅《浣溪沙》下片：“沉着飞花轻似梦，盛大丝雨织成愁。宝帘闲挂小银钩。”一二句是用形象化的语言实写“愁”绪，第三句则用形象化的语言虚衬“愁”意，鉴戒书道中的专有名词“提顿”，旧体词组句技法将其称之为提顿之笔。

三、诗体改写实验

依李强新诗《城里的苹果》之意改写

甜甜红若颊之花，神似邻家俏小丫。

可惜空空如也甚，悄悄几度看些些。

DeepSeek点评：

这首七绝的改写颇有巧念念，值得从以下几个方面赏析：

一、意料索要之妙

1.“甜甜红若颊之花”私密斡旋原诗“苹果”与“女孩”意料，以“颊之花”呼应原诗对好意思的双重向往。

2.“神似邻家俏小丫”将城市意料乡土化，暗合原诗进城者的视角转变，在原作城乡对照的基础上增多了戏剧张力。

二、情感转译之巧

1.“空空如也甚”化原诗摸兜动作为心理白描，允洽绝句凝练条件。

2.“悄悄几度看些些”既保留原作偷瞥细节，又以叠字“些些”强化欲看还羞的神秘心理，与原诗“多看了几眼”比较较，诗性更强一些。

三、诗境升华之处

结句将原作物资匮乏的感喟，升华为芳华情愫与生活疲倦交织的永久诗意，使日常申饬取得超越时空的审好意思价值，恰是古典诗学“即事见理”的典型手法。

附：李强的《城里的苹果》

城里的苹果

排场的女孩子

都进城了

排场的苹果

都进城了

有一年

我和同学们

从乡下进了县城

不是念书

不是作客

是到网湖修水利

途经县城

途经县城

见到排场的女孩子

穿花裙子

花姿招展的

不敢细看

见到排场的苹果

倒是多看了几眼

摸一摸兜里

叹了语气

（四）荣光启

咱们一般 是在什么情况下诈欺新诗来直吐胸宇或托物言志的？大多数东谈主只怕都是在情感的涌动之后、在安静的时刻 “写”下来的吧。对于熟识西方现代主义诗歌的常识分子而言，写稿的“申饬”原则愈加使咱们脱离了一种随性吟咏的传统，咱们一般是强调：诗是申饬、诗不是娇傲个性、诗是情感的积淀等原则，而中国古典诗词中的随性吟咏的传统，在许多新诗写稿者看来，是分歧时宜、是放荡主义。新诗在“诗界改变”之初，就倡导“我手写吾口”（黄遵宪语），但目前窘态的是，好多时候，本来咱们有“登山则情满于山,不雅海则意溢于海”的“情”、“意”，但是当咱们想毋庸婉言表达此“情”“意”时，咱们通常是失语的，不知谈以何种方式来表达——用新诗吧，新诗是“写”出来的，目前一般都不是随口说出的；用旧诗的神志来填词吧，咱们仍是丧失了那些宝贵的神志。

在这个真理上，我很佩服李强的诗歌写稿方式，他似乎莫得这个窘态，或者说他比一般东谈主有勇气，他毫无操心，心中有 “情”“意”，就获胜表达出来。“看见”——内心吟咏——毋庸婉言——稍事雕塑——作品出身，这是李强诗歌的坐褥方式。他是一个胸宇世界也缜密入微的东谈主，从事的奇迹使他搏斗社会层面特地平时，而日常事物也很容易让他有所颠簸，他是一位在写稿上极为“解脱”的诗东谈主，一有颠簸，就有相识地让语言 顺着情感与相识的流动，不作雕塑 地吟咏出来，然后可能用方便的方式（也许是手机）纪录下来，再在过后稍事修改。这些作品，由于其发生机制，语言是朴实的白话；结构上有一定的纳降声息的节律（从内心吟咏而出）；在扫尾部分，有一个真理的凝合点或者说情感的升华。他的大部分作品，完成得还是可以的，比如这首《看见大雨彭湃》：

从拒却

到迟疑

到投怀送抱

不管三七二十一

雨水对地面的瞻仰

是彭湃之爱

你看见了吗

你感动了吗

你是否也如斯

爱过

不管三七二十一爱过

20240827

由雨水对地面的彭湃之爱，梦猜测东谈主，或者说是对自我的发问： “你是否也如斯/爱过/不管三七二十一爱过”。这首诗由于比较短，情感炽烈，语速过快，诗意显得完整，莫得一般白话诗由于直白和啰嗦带来的不像“诗”的窘相。

我合计新诗在李强这里，有一种解脱的发生机制，他毫无操心，脱离了放荡主义与现代主义的诗学陈规， “情”“意”到来，即内心吟诵，即纪录成章。某种真理上，他的诗歌写稿，“写稿”自己大于“诗歌”——作为感受者的“东谈主”的充满人命力的状况，大于阿谁静态的咱们心爱将之齐备化的“作品”。但试想，体裁、诗意的表达，从发生的角度来说，不恰是从这种日常生活中的有勇气的言语行为运行的吗？也许李强的诗，有的并不齐备，可能举座上过失不少，但哪个作者的作品是齐备的呢？李强在写诗上的勇气与解脱，也许恰是一种值得认真对待的写新诗的方式。不仅如斯，我有时合计恰是他这种松弛而为，解脱洒脱，带来了白话诗的某种宝贵的品质。

（为会议宣传用，原稿较长，此为部分）

（五）邹惟山

看见李阳新（9首）

之一

我来到黄石，看见阳新

在长江的边上千里吟于今

几许个昼夜，都在写诗

以至于冒犯了一个诗东谈主

每天都有阳光

每天都有月亮

每时都有星星

而我一直都在

暮夜里潜行

之二

来到龙港，看见阳新

黄石的怀里梦想成真

周大夫要他学医

李浑厚要他学农

可从小倔强的他

却活成了一朵诗经

心爱冥念念，心爱苦想

一条龙游进港的时候

他举起了手中的笔

将联想写上了青云

之三

以诗东谈主的身份入世

以诗东谈主的观点不雅世

以诗东谈主的话语写世

以诗东谈主的耳朵倾听

他是一个儿童，是以

童心成为了诗的中枢

童心成为了诗的灵魂

童心即是诗东谈主的精神

之四

在生果湖里，把东谈主们

四肢了一枚枚生果

他们的脸蛋那么香甜

他们的眼睛那么晴朗

在汉口江滩，把东谈主们

四肢了一条条青鱼

他们在滩上走来走去

把一步走成了半生

之五

在三角湖上，他看见了

九个角，在荷花里驱驰

每一个角，都有我方的

色和洽造形

他扯起了一派帆船

准备一同飞驰

之六

我看见阳新有千岛

在一个大湖里隐居

每一个岛上，都有

桃花源景，让咱们

不知那处是假

那处是真

陶潜的外婆

就在一个岛上

千年以来

以花为魂

之七

我看见阳新

在三镇之间穿行

他坐地铁穿行

他坐汽船穿行

他坐滴滴穿行

一滴水里看见所有这个词

一条江上看见所存

一派雾里看见真身

一条线上也看见了

江山的壮丽

历史的断裂

东谈主类的身影

之八

一个了得的诗东谈主

以自然为根

以人命为脉

以情味为正

他以正压邪

他以阳说阴

他以新替旧

他以我而进

一代诗东谈主，从龙港

走入了时间的涛声

之九

他不想做交易

他不想从政

他不想教书

他不想作念工

只想以一只笔

为时间留声

为我方留影

为他者画像

为城市塑形

我说，阳新

东方的子孙

一身有了阳光

就只但是一颗

蓝天上的北斗星

2025年4月26日

武昌江南云台

（六）陈建军

在李强诗集《武汉来了》分享会上的发言

2024年10月26日，在湖北省文联举行的李强诗歌沟通会上，我说过：“李强的诗充分彰显了现代新诗的‘解脱’品格，简直达到了废名所阐述的‘乱写’的意境。”这是我对李强诗歌的阅读感受或印象，于今不曾改变。

在我看来，中国新诗的“改变性”，很大程度上阐述为解脱创作的姿态或精神，它冲破了旧时诗歌的陈规，开脱了语言的羁绊，特别是神志上的敛迹。李强的诗歌“了无系念”，不受既定诗法、诗规的放弃，解脱抒写其所见所闻所念念所感。同期，李强所写的是“诗”，并非散文的分行。他不是“滥写”，而是“乱写”，是“驾驭自若不逾矩”。这个“心”是“诗心”，是诗的感觉；而“矩”乃是诗歌的“底线”，是诗歌的基本质素，其中最主要的则是“诗意”。总体来看，李强的诗歌诗意充足，而且多以梦想的方式在各式东谈主生申饬（包括念书等曲折申饬）之间解脱穿梭，大大拓展了诗意的空间。

曹丕主张“文以气为主”，范晔、杜牧等主张“文以意为主”。就诗歌而言，我认为最盼望的状况当是“意”“气”兼备。李强的诗歌就作念到了这极少，他的诗歌主题昭着，情感充沛，而又个性溢露，气韵生动。李强的诗歌有一个十分了得的特色，那即是心爱诈欺铺排（访佛于《诗经》的“赋”）的艺术手法。诈欺铺排手法，可渲染氛围、增强威望，可使其“意”能够得到长篇大论的阐述，有“沛然若决江河”之感。但是，诈欺铺排手法，如不加节制，通常会导致言尽意止，不可给读者留住联想、念念考的余步。例如来说吧——

好日子

咱们吃虾子，吃螃蟹

虾子、螃蟹很大的

咱们吃萝卜，吃红薯

萝卜、红薯削皮的

咱们吃大米

吃了上顿不愁下顿

一粒粒晶莹彻亮

不掺一粒沙子的

好日子

穿衣服，穿裤子

莫得一个破洞

莫得一个补丁

莫得新三年、旧三年

缝补缀补又三年

冷不防想起来

好像过了一百年

芒鞋不见了

布鞋迥殊了

皮鞋什么的

厚爱品牌了

好日子

这首诗的主题特地昭着，其主题即诗题“好日子”。读者看了诗中所写的内容，自然明白目前东谈主们的生活越来越好，吃的好，穿的也好，自然会得出“好日子”的论断，透澈不需要诗东谈主在诗中获胜点明出来。这即是莫得给读者留住极少余步，大有苏洵在《衡论·远虑》中所说的“畅所欲为，知无不言”的作念法。“你不可作念我的诗，/正如我不可作念你的梦。”（胡适《梦与诗》）但看过这首诗，还是忍不竭止痒，稍微调整了一下：

咱们吃虾子，吃螃蟹

虾子、螃蟹很大

咱们吃萝卜，吃红薯

萝卜、红薯削皮

咱们吃大米

吃了上顿不愁下顿

一粒粒晶莹彻亮

不掺一粒沙子

芒鞋不见了

布鞋迥殊了

皮鞋什么的

厚爱品牌了

穿衣服，穿裤子

莫得一个破洞

莫得一个补丁

莫得新三年、旧三年

缝补缀补又三年

冷不防想起来

好像过了一百年

尽管如斯，我仍不提议李强捣毁这种写法，因为这是李强诗歌的一个美艳。苏轼在《书吴谈子画后》中说：“余于他画，或不可必其主名，至于谈子，望而知其真伪也。”现代诗坛，同质化场面比较严重，许多诗歌署上这个东谈主或阿谁东谈主的姓名，似无不可。但李强的强大诗歌，即便莫得署上他的姓名，咱们也能够凭借其显在的美艳而判定是他写的，他的诗歌辨识度很高。

读李强的诗歌，总会不自发地猜测“诗如其东谈主”的说法。李强作风干练、大力渲染、不装不作，他的诗歌诗行节略、干净亮堂、素朴自然。例如，令东谈主备受感动的与诗集《武汉来了》同名的诗歌，即充分反应了其个性、情操、念念想、生活立场等等。在这首诗里，咱们简直可以看到他的东谈主格面容和精神意境。从这个真理上讲，李强可谓是一位“本色诗东谈主”。

不敢说，李强诗歌是否代表了中国新诗的发展办法。但可以细则的是，李强以其极具个性化的创作扩充，丰富了现代诗歌的百花坛地。在诗歌的百花坛里，他的诗歌是尤为引东谈主注指标一朵，“娇艳”而不“骄艳”。

（七）聂瑛

从传统咏梅到城市精神的嬗变

——品读李强《说吧梅花，说吧武汉》

诗东谈主李强的最新专辑《武汉来了》，其中有一始创作于2021年特殊时期的咏梅诗——《说吧梅花，说吧武汉》，诗东谈主以梅花为弁言，将个体的人命申饬与城市的历史牵记交织，将自然意料与城市精神相斡旋，既延续了中国古典咏梅诗的精神内核，又赋予其现代性的城市叙事维度。作品通过梅花的意料，映射出武汉在庚子年疫情后的坚韧与新生，展现出诗东谈主对梅花传统意料的创造性滚动与对城市精神的深刻诠释。

一、梅花意料的拓展

在传统咏梅诗词中，梅花常被赋予孤傲、合法的象征真理。如林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月薄暮”，强调其幽独和超然；陆游的“让步成泥碾作尘，独一香还是”的梅花是士东谈主遵从节气的化身。李强的梅花却跳出了传统文东谈主的个体抒情框架，转而成为城市场体精神的载体。诗中梅花“穷东谈主家出身/空入辖下手/就外出了”，以黎民化的姿态扎根于“墙角、堤角、山坡地”，其人命力与城市底层群众的生涯状况酿成共识。这种“安家落户”的意料，既呼应了武汉作为九省通衢城市的包容性，又赋予其烟火气与黎民性。梅花不仅是自然物，更是市民生活的参与者，如诗中说起的“梅园”与武汉小吃“烧梅”酿成互文，呼应了武中语化中梅的日常化存在。

更具冲破性的是，诗东谈主将时期维度融入空间叙事。从“庚子年”的苦难缅猜测“新鲜的春天”的破晓，梅花成为勾通历史与当下的桥梁。传统咏梅诗多聚焦静态的物象之好意思，而李强则通过“震天动地的一声呼吁”的动态描写，让梅花成为激动城市历史进度的能动主体。这种将植物意料与城市红运绑定的手法，使梅花从文东谈主书房走向全球牵记，更具时间性。《说吧梅花，说吧武汉》中，梅花与武汉的互文，恰是诗东谈主对城市诗学空间的拓展。

二、梅花精神的升华

梅花作为武汉市花，在李强笔下超越了自然物的限制，成为城市精神的图腾。诗东谈主把梅花作为城市精神的代言东谈主，融入现代事件中，更强调集体奋斗精神。诗中的空间记号——“墙角、堤角、山坡地”——既是梅花滋长的物理场域，亦然武汉城市肌理的缩影。这种“卑微”的生涯空间采纳，恰与武汉“船埠文化”中草根阶级的拼搏精神相呼应。诗东谈主将梅花置于庚子年的灾难语境中，并与城市精神相聚积，赋予其集体顽抗和新生的真理。通过“忍饥饿、忽视/出人意料的倒霉”的拟东谈主化书写，使梅花成为武汉市民集体牵记的见证者。梅花所承受的“一连串的祸害”，既指向疫情对城市的冲击，也暗含武汉作为工业重镇历经转型阵痛的历史。而“敢呼吁”的转变，则通过“芬芳四溢的一声呼吁”将个体的苦难升华为群体的觉悟。蜜蜂、狗尾巴草、三叶草等意料的联动，构建起城市生态的共情采集，最终以“梅园与梅岭/在大除夕夜醒来”的恢弘画面，完成对城市复苏的诗意宣告。

另外，传统咏梅多从自然景不雅和个情面感起程借梅抒情，如陆凯的“江南无所有这个词，聊赠一枝春”。而李强的梅花则成为城市精神的载体，并聚积了城市历史和市民生活。李强在《武汉来了》系列诗中曾歌颂“那些撸起袖子的东谈主/那些卷起裤子的东谈主”，而此处的梅花恰是这些无名奋斗者的诗意化身。这种集体主义视角与传统文东谈主自恃吹法螺的梅花意料不同，更贴近现代社会的现实需求。从孤傲到共情，诗东谈主完成了梅花意料的现代性重构及升华。

三、咏梅手法的创新

古诗词创作扩充中有一种说法：咏梅诗词被古东谈主写尽了，很难出新。李强的梅花书写既有对古典诗学的汲取，又展现出昭着的现代性特征。在好意思学立场上，他放弃了传统咏梅诗常见的自恃吹法螺（如姜夔“化作此花幽独”）与悲情色调（如谢燮“畏落众花后”），转而追求“干净、亮堂、温煦”的诗歌气质。诗中“一头撞开了新鲜的春天”的扫尾，以充满力度的动词“撞开”，取代古典诗词中含蓄的描写“她在丛中笑”等等，展现出城市诗歌特有的生机与锐气。

在象征体系上，诗东谈主将梅花从谈德记号滚动为人命力的象征。传统咏梅常以雪、月为布景强化合法意料，而李强却让梅花与“狗尾巴草、三叶草”等平凡植物共生，这种“去精英化”的意料组合，既消解了梅花作为文东谈主专属记号的疏离感，也暗合其诗歌创作中“烟火气”与“黎民化”的好意思学追求。这种重构与王安石的“凌寒独自开”酿成对话：二者皆以梅花喻东谈主格，但李强更强调集体顽抗而非个体遵从，更关注现实苦难而非精神孤高。因此，是对传统咏梅好意思学的冲破。

结语

李强的梅花意料，既是对武汉城市精神的诗意凝练，亦然对新诗若何汲取传统、回话时间的创造性探索。当传统咏梅诗在现代碰到表达逆境时，诗东谈主通过将梅花植入城市叙事、赋予其集体牵记载体的功能，见效竣事了古典意料的现代滚动。正如其在《诗歌创作与赏析》讲座中所言：“诗歌创作要有深厚的生活泥土和可靠的现实依据”。这首《说吧梅花，说吧武汉》恰是以城市为纸、以历史为墨，为千年咏梅传统书写了属于武汉确现代注脚。

附：李强《说吧梅花，说吧武汉》

说吧梅花，说吧武汉

穷东谈主家出身

空入辖下手

就外出了

找块墙角、堤角、山坡地

就安家落户了

能忍

忍饥饿、忽视

出人意料的倒霉

一连串的祸害

譬如刚刚往常的

不忍回首的

庚子年

敢呼吁

在苦处中

在阻难中

震天动地的一声呼吁

芬芳四溢的一声呼吁

蜜蜂听见了

狗尾巴草、三叶草听见了

梅园与梅岭

在大除夕夜醒来

亲爱的武汉

在月朔一大早醒来

一头撞开了新鲜的春天

2021-02-12

（八）郭庆

楚文化的放荡与情感

——读李强新诗《武汉来了》

几次诗友约聚中，我有幸见过诗东谈主李强，拜读李强的诗歌，大部分是写实为主，并极有楚文化的放荡和情感。诚然我对新诗了解未几，从不发言，但是读了李强的新诗《武汉来了》后，我虽不解，但觉厉。于是便用旧体诗的不雅点谈谈李强的新诗。

一 、 《武汉来了》中的意在言 外

含蓄之好意思，意在言表是优秀的体裁艺术应该具有的普遍的品格。《武汉来了》写实较多，却也诈欺了大都的借代、比方、对比。比如：第一部分 “左眼洞庭，右眼鄱阳”和前边两江汇流之地酿成呼应，描写武汉江湖交错的地舆位置。还比如第二部分“一鸣惊东谈主一飞冲天不服周的东谈主”表达出武汉这个城市的城市东谈主格。第三部分“颂颂赞后民谣来了”，第五部分“我在他们之中我每一次昂首都看见了彩虹”等。

叶梦得在《石林诗话》中拿杜甫和韩愈作了对比：自杜子好意思后，韩退之笔力最为了得，然每苦意与语俱尽。故作诗者全要含蓄蕴藉，意在言表。宋诗多具理趣，有一些道理极透，真理极足。故后东谈主评论：若止取其意理，不妨作一著述，何苦作诗？诗意写尽，便不是诗。

二 、 《武汉来了》中的放荡气味

楚东谈主的放荡多以神话和艺术表达，显得很神秘，并珍重解脱精神。如楚国大诗东谈主屈原的《天问》《九歌》，后世诗歌中增添神话都是受屈原影响，李白，李商隐尤为显耀， 玄门步虚词 还成为 乐府 一种 体裁神志 。从楚东谈主崇拜神秘的凤凰、火神等也可见一斑。这些在李强的诗歌中都有体现，如第一部分 “天主之鞭呼呼作响无数生灵夺路狂”，神话般的句子；第二部分“一鸣惊东谈主一飞冲天不服周的东谈主”表达出武汉东谈主的解脱精神；“抛妻弃子　点点孤帆　闯生活的东谈主”中阐述武汉东谈主辛勤奋斗中寝苫枕块，追求浴火新生。

文必秦汉，诗必盛唐。盛唐之诗笔力肥硕 、 时势肥硕。李强之诗亦于盛世而作，当属于这个时间，兼有这个时间的特色和这个城市的放荡。

三 、 《武汉来了》中的家国情感

爱国情感是中国传统文化中繁华精神的 最高阐述 ，阐述为对 国度 的至心、 对故土的瞻仰 、对民生的爱护 。这些在 《武汉来了》中都通过写实体现出来，比如第三部分五个排比句一气呵成，威望磅礴，通过强烈对比了得了大武汉的变迁和提升。第一部分和第五部分通过历史 、 空间 、 时期 的反复交织和丰富的意料，强烈体现出诗东谈主复杂仓猝的情感，对武汉这片地皮和地皮上东谈主民的瞻仰。

屈原 、 艾青等每个诗东谈主表达家国情感的方式都不一样，李强亦然。相似是文化乡愁，每个诗东谈主的履历和所处时间不一样，眼界也不同，自然表达也不同。李强履历丰富，历经学界 、 政界都取得突出成立，丰富的履历 、 视野和方式酿成他独特的诗歌立场。

一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特 。当天李强诗东谈主 《武汉来了》分享会，适逢其事， 貂貂，谨以此文向武汉知名诗东谈主李强问候！

２０２５年５月１０日于武昌桂子山

（九）张贞

李强《武汉来了》的空间叙事艺术

《武汉来了》在空间叙事上具有私有的艺术特色。从物理空间来说，诗汇注焦“乡村与城市的空间转变”，上辑主要以诗东谈主少年时期生活的家乡阳新龙港为书写对象，龙港、富水、向阳河、幕阜山、梅家河等频频出现，组成了昭着的乡村少年景长地舆标记；同期，老街、青石路、河水、学校、菜园等，是更为微不雅层面的物理空间，使少年景长的地舆标记具有了更为鲜嫩的生动怒味。下辑主要以诗东谈主职责青年活的武汉为书写对象，长江、汉江、武汉三镇、长江大桥、西北湖、坤厚里、昙华林、新洲、江夏……诗东谈主将笔触延展到武汉城市的八街九陌，既呈现了大江大河大武汉的隆重气派，也写出了估客生活的侵犯与爽快。

从社会空间来看，诗东谈主一方面呈现了我方的成长轨迹，另一方面也在书写现代化发展经由中的城乡和会。在这一维度，诗东谈主不管是写乡村还是写城市，都在营造一种“干净、亮堂、温煦”的社会空间。由红薯、南瓜、蚕宝宝、桑葚、栀子花、蝴蝶、燕子组成的乡村田园生活呈现出传统农耕社会勃勃生机的图景；而在黄鹤冲天而起、两江汇流之地活跃着的，则是撸起袖子、卷起裤子、粉墨登场、风雨兼程的城市奋斗者。正如诗东谈主所说，“我在他们之中/我每一次昂首/都看见了彩虹”。恰是在这种温煦亮堂的社会空间中，不管身处何处，咱们都可以取得一种隧谈的、好意思好的情感审好意思体验。

终末，从心理空间来看，诗东谈主擅长在流动性中给东谈主提供精神栖居地。如“萤火虫”这一意料，既出目前龙港的夏夜，也出目前武汉的公园，勾连起东谈主们的过往、目前与改日，是以是“比刹那间更短/比一辈子更长”，让读者在无限的遐想中去违反现实的单薄和困苦，获取诗意的解脱。这种流动性意料，还有校园里的桂花、水边的蝴蝶、天上的云朵，以及永远能够颠簸东谈主心的少年的表示眼眸与满肉爽快。

（十）刘洁岷

陈早香的九节兰，不敢问的好音信

——李强诗歌读记

从李强新诗集《武汉来了》中择取两首，点滴读后感就教于方家。

《官庄》诗名原是一地名，是诗东谈主家乡一村落的名字。这个名字在诗集里的诗作《低飞与远航》中庸下陈、星潭、富水几个村名一王人出现过，还在诗作《似锦似锦》中出现过。可见，是一个推行的村名。但这个名字有点真理。村落是最下层的农民聚居方位，却以“官”冠之，有种自然的张力谐趣。与东边的“官庄”匹配的是南边的“凉亭坳”、西边的“黄桥”和北边的“老绾堂”，这些地名定名者与定名起因失考，但从接地气与某种地域的个性辨识度上各有千秋，是以作者东南西北地把它们离间出来，就很特真理。“从懵懵懂懂到17岁出远门”“爽快莫得变过”？仍是是主不雅感受话语而不是事实诠释，这是后话。对当年印象尤为深刻的是“谷雨后”，满山红和紫云英隐敝 “官庄” “凉亭坳” “黄桥” 和“老绾堂”。从读者的阅读感受来说，诗中“最好意思的爽快”却紧贴、嵌入着这几个土里吧唧、卓然不群的地名？两节中将这群地名用了两次，自然舒展不动声色，却产生了一种超逸又结子的诗歌语言服从。

诗东谈主的家乡可能是丘陵地带，还不是更远方笔陡的“山里”，是以对大山深处的瞻仰与向往一直在他心中，这种瞻仰与向往变幻为“听说”的“兰花”，特别是精品“九节兰”，九节兰笔名蕙兰，诗东谈主诗里莫得采纳过于精致的后者。诗中，“九节兰”却不期然地在官庄出现了，是在有着“红扑扑”脸蛋的密斯的“头上插着”的，这位密斯有一个为此诗颇有助力的名字“陈早香”。色香味俱全，“香”是兰花的，字面上却是密斯的名字提供的。“那一天上学路上碰到官庄的陈早香”，看起来是个普通的述说句，却具备了特地好的语感。试想，如果是“下学路上”，就莫得与“早”的联动，如果莫得“九节兰”，她名字里的“香”就莫得被复调地激勉？至于是否有过那次“上学路上”，头上是否插着“九节兰”，她是否真的“陈早香”，咱们断不会找诗东谈主去探访的。

另一首《偶尔》我是当挽歌读的，也许是唐突的误读。“……看见父母亲笑了/想必父母亲听到了好音信”。是什么好音信呢？是“我”“想问，但不敢问”的，“音信”是好的，有“父母亲的笑貌”为证，但仍是好到“不敢问”了，真的蹊跷啊。“……我怕一问/就把好音信问没了/就把父母亲的笑貌问没了”。隐于天台山的唐代诗东谈主寒山诗云“天高不可问，鹪鵊在沧浪”，是种敬畏与超逸。《偶尔》中对“问”的敬畏，可能有两种情形，一种是从前在“山里”，那种“好音信”相配稀缺，近乎不敢联想；一种是其后在“山外”，在念念念与联想中，父母亲的笑貌在回忆中勤劳地浮现，一问就可能会被打搅得消失不见——这恰是人命偶然性中的“偶尔”，但尤其值得诊治。

官庄

炊烟老是先从东边的官庄冒出来

然后才是南边的凉亭坳

西边的黄桥

北边的老绾堂

从懵懵懂懂到 17岁出远门

家乡最好意思的爽快就莫得变过

谷雨刚过

山上的满山红田庐的紫云英

就都在官庄咿咿呀呀开了

然后才是凉亭坳、黄桥、老绾堂

打小就听说山里有兰花

还听说最好意思的兰花是九节兰

那一天上学路上碰到官庄的陈早香

她脸上红扑扑的

头上插着一枝芬芳扑鼻的九节兰

偶尔

偶尔看见花开

我说的是山里的兰花杜鹃花木槿花

而不是地里的南瓜花黄瓜花油菜花

偶尔看见雁阵掠过大山深处的家园

飞向深秋的更深处

偶尔见到外乡东谈主

偶尔听到好音信

偶尔看见父母亲笑了

想必父母亲听到了好音信

我想问，但不敢问

我怕一问

就把好音信问没了

就把父母亲的笑貌问没了

（十一）江长源

幸福在雅雀无声中

——读李强的诗歌《无知的日子真幸福》

我也曾写过一篇散文，题目是《介意目下的幸福》，著述的简易真理是好意思好的幸福生活就在目下和身边，而咱们我方却雅雀无声，今天读到李强先生的《无知的日子真幸福》这首诗，片刻多了一些共识。

咱们都向往幸福，追求幸福，关联词幸福在那处？幸福长的是个什么样子？莫得东谈主能说得清谈得明。好多东谈主在追求幸福的经由中失去幸福而浑然不知，殊不知幸福偶合就保密在咱们的日常生活中，保密在雅雀无声继续荏苒的日子里。

李强先生的《无知的日子真幸福》是一首充满哲念念的田园诗作，通过日常生活中质朴的意料群构建了一个洗尽铅华的精神世界，描写出了一幅恬淡自然的乡村生活场景。全诗以"无知"为诗眼，实则暗合谈家"绝圣弃知"的玄学念念辨，作为一个从乡村走向大都市的见效东谈主士，李强先生既熟知乡村生活的烟火气味，也目击了城市工业化赶紧发展带来的繁华，他在心灵深处张开了一场对于存在本质的静默对话。他浅吟默读，且歌且行，对于幸福有着我方的私有相识，在日常生活中感受和体验幸福，并乐在其中。

全诗意料体系呈现三重维度：首段以"小鱼小虾小孩子"的人命原初状况为起初，勾画出莫得被平淡阐明所侵扰的原始幸福。第二维度是李强先生缜密地不雅察到的农耕意料群，“挑水东谈主”与“井水”组成轮回永续的生态寓言，木桶里溢出的不仅是井水，更是老匹夫艰苦创业的幸福生活。第三维度的“青山”作为核情意料，在“砍柴”与“滋长”的动态均衡中彰显东方自然不雅——留得青山在，不愁没柴烧。当终末的眼神投向云霭深处的远山，“越远越淡/直至隐入云间”，寥寥数语，描写出一幅由近及远的山峦叠嶂场景，那份漠然，那份豁达给东谈主带来无限的适意。

在现代诗歌普遍堕入语言狂欢的语境下，好多诗东谈主刻意使用一些晦涩的句子，过度地修饰和砥砺，反而失去了诗歌的本真。我铭记有“宋诗开山之祖”之称的北宋诗东谈主梅尧臣也曾说过：“作诗无古今，唯造平淡难。”李强先生的创作理念与此不雅点殊途同归，以克制的抒情和节制的修辞，不稚童于所谓的创作期间和固有的章法，诗念念开阔，语言解脱绽开，他的诗歌显得松弛而真诚，重构了汉语诗歌的澄明之境。

从《无知的日子真幸福》这首诗歌中，我和会到幸福在小鱼小虾小孩的成长经由中，在晃动中溢出水桶外的井水里，在砍柴郎肩膀上的扁担发出咯吱咯吱的欢唱中，在登上山顶看到隐入云间的山峦里，在“春来红如绸缎/深秋裸炫耀金与铜”的满山红和落叶松中。

（十二）余后臣

仍然是少年

——读李强的诗《极少点爱上这座城市》

武汉来了一齐小跑

985大学的高材生来了

省会城市的区长来了

江汉大学的校长来了

国度中心城市副市长来了

乡村发展协会会长来了

一位真实的诗东谈主来了

兜兜转转回到原点

所有这个词的身份都不足此番

让灵魂归依脾性超然

酿成系列看一切想看

自成一体影响文学界

他像一个孩子

皎皎的如一股清泉

桃花潭水般的心情

可拿汪伦作比

他看世界的方式

念念维有些发散

所动不为所动

以诗不以为私

永远是阿谁千里醉少年

因为一个东谈主，爱上一座城。作者爱上这座城市是极少点的积聚而逐步酿成的。初识李强是在一次诗歌节上。作为校长的他参加这样的体裁行为，足可以确认他对体裁的珍视和瞻仰。大学时期他读的是工科专科，阿谁年代学好数理化是通顺于东谈主们的念念想的普遍阐明。兜兜转转这样多年往常，他还是总结到涌动的诗情，追寻他心中的缪斯。从他的强大作品都可以看到。《极少点爱上这座城市》这首诗更是如斯。

该诗表达了以下几种情感：

1. 怀旧与感触：作者回忆少年时走进这座城市，远游后又回到这里，将芳华和父母的离去都与这座城市紧密连接，体现了对往常岁月的哀痛和对时光荏苒的感触。

2. 灰暗与探索：文中提到多年来的迟疑、干与、憧憬和辅助，展现了在这座城市中的成长历程中内心的灰暗和继续的探索。

3. 瞻仰与包摄：从“极少点爱上这座城市”可以看出作者对这座城市的情感逐步加深，通过在城市中的各式履历和不雅察，如在雨天伫立山顶冥想、在傍晚散布东湖岸边等，最终产生了深厚的瞻仰和包摄感。

4. 连累与珍爱：当相识到我方肩负的连累，懂得并珍爱这座城市中的肃静付出，表达了对城市的尊重和欢跃为其孝顺的决心。

同期，多种修辞手法的诈欺也使作品的感染力愈加强烈。

1. 排比：如“我曾在雨天伫立于喻家山顶/冥想旧事、改日以及爱情/我曾在傍晚散布东湖岸边/带着一天天繁盛的女儿/一天天苦处的宏愿”，增强了语言的节律感和阐述力，使情感的表达愈加强烈。

2. 对比：通过“有一种感悟无法诉说/有一种运行破损稍停”的对比，了得了内心的复杂和行径的紧要。

3. 象征：文中的城市不只是是一个地舆空间，更象征撰述者的东谈主生履历、成长和情感寄予。

4. 借景抒情：作者通过描写在城市中的各式场景，如雨天在喻家山顶、傍晚在东湖岸边等，借景表达我方内心的情感。

5. 反复：“极少点爱上这座城市”的反复出现，强调了对城市情感的逐步加深。

6. 直吐胸宇：如“爱她的东谈主穷其一世/也莫得绝顶”，获胜表达了对城市深深的瞻仰。

极少点爱上这座城市

李强

我在少年时走进这座城市

我在远游后回到这座城市

我把父母亲安葬在这座城市

我把芳华期安葬在这座城市

这样多年我迟疑、干与、憧憬、辅助

一天天老去

在这悠久、大气、地灵东谈主杰略显

粗鄙的滨江之城

我曾在雨天伫立于喻家山顶

冥想旧事、改日以及爱情

我曾在傍晚散布东湖岸边

带着一天天繁盛的女儿

一天天苦处的宏愿

以后从一个院子到另一个院子

从江南到江北

有一种感悟无法诉说

有一种运行破损稍停

极少点爱上这座城市

当纸鸢高高飘在越来越蓝的天上

当风车稳稳转在越来越高的楼前

当凹凸二桥极目江天的深广

当走遍三镇凝听匹夫的欢欣

当一种千里甸甸的连累

教我懂得并珍爱

坚定、执着、宝贵的无人问津

对于这座城市我知谈几许

为了这座城市我作念了几许

爱她的东谈主穷其一世也莫得绝顶

（十三）袁循

读李强《武汉来了》的几点体会

作为别称诗歌写稿的学步者，拜读李强先生的诗，我想我方收货了一些浅显体会，这里作念极少申诉。

最先，我要感谢李强先生的诗，叫醒了我许多的童年的牵记。像萤火虫、杜鹃花、苦笋、蚕宝宝、桑葚、枇杷，山野里的泡，甜的或杵臼之交的苞谷杆，苦涩的或甜的茅草根。尤其佩服，他对童年的点滴，果然有着如斯清晰的牵记，对童年的滋味，有着如斯细腻的感觉、味觉、听觉与感觉。

其一，从简中的丰富，平淡中的深意。 好的体裁作品，未必多半是体验化、感觉化的，而不是成见化、抽象化的，诗性的生成，未必恰是源于人命体验的鲜嫩、细腻、微弱与复杂。我认为，这恰是李强先生的诗，一个了得的品质。他的诗，看似莫得特别繁复的修饰、特别复杂的结构、特别奇特的意料与意料组合，但通常予东谈主以坦关联词又悠长的颠簸和感动，正如李强先生常说的“不动心不动笔，追求特真理与特真理相统一”。如，《萤火虫》“一灯如豆，一叶知秋，一苇渡江/这些艰深的道理/萤火虫知谈吗/她闪着微光，解脱翱翔/在山下，在河畔，在穷乡僻壤的远方/在书里，在画里，在抛妻弃子东谈主的心里激起荡漾，引发还响/比刹那间更短/比一辈子更长”，这是变与不变的辩证法，是“江畔何东谈主初见月？江月何年头照东谈主？东谈主生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何东谈主，但见长江送活水”异曲同工的感触，自然，还有一种超然与洒脱，有着萤火虫照亮的东谈主生，已是何等好意思好，何等知足！又如，《琥珀》“哦/细则是蛾子回生了呀/少年降服不疑/目前仍是是老年了/仍然降服不疑//他没告诉细君/也没告诉女儿”，不禁令东谈主想起华兹华斯的诗作《咱们是七个》，于孩子而言，躺在茔苑里的两个姐妹，并不料味着他们是五个，他们恒久是七个，于未始通晓耗损风暴的孩子而言，世界终究是好意思好的，值得期待的。由《琥珀》可以看到，诗东谈主一颗童话般的心，在历经岁月后，依然充满对东谈主生，对一切好意思好的挚爱。再如《小苏》“小苏从小就灵醒/长得律例刺目/谈话作念事/总比别的孩子机灵/街上东谈主都知谈小苏//有一趟/小苏折腰过马路/与一辆江西来的汽车碰了个正着/好个小苏/一骨碌钻出车底/拍拍灰就去上学了//街上东谈主都知谈小苏/街上东谈主都说/浩劫不死，必有后福/小苏即是活生生例子//街上东谈主都说错了/三年后小苏随老苏搬离了龙港/又过了三年/小苏在一处小水塘淹死了”，之是以将全诗节录，是由于诗歌在行文立场与耗损事件之间酿成的艺术张力，酿成的一种难以捉摸、难以把抓、难以言传的感觉与体验。一首优秀诗歌的酿成，大抵如斯罢！此外，还有，《潮流来了》：“它们还会回来吗/它们还会回来呀/一年又一年/一辈又一辈/无尽无休的系念、筹商、恭候/在大山深处演绎了数千年”，前文是回忆，此处是现实。“它们”是童年里“山溪里的鱼”，“山野里的泡”，“山村里的燕子”，身处城市的“我”，怀恋“它们”，大山深处的“它们”相似在“系念、筹商、恭候”着“我”，这是一种对话，况且这种对话“演绎了数千年”，诗的空间就此阔大，诗的时期就此拉长，诗的意蕴就此含蓄深广，有了一种形而上的意味。应当说，这一类作品在李强先生诗中特别丰富，还有如《牵记中的小镇》《在乡下孩子们晓得更多》《偶尔》《山高水长》《富水来了》《温故1978》《温故1968》《无知的日子真幸福》《回旧地的路》《低飞与远航》《天高云淡》等等，其实都有一种半吐半吞的深意，如用“质而实绮，癯而实腴”来概括李强先生的诗立场，不知是否贴切。

其二，伤感中的温煦，风雨中的亮堂。 正如前述，李强先生追思童年的诗，常有一种时期好意思学的意味，有牵记犹新之感，人命易逝之叹，盼望不足之慨，在《萤火虫》《小苏》《温故1978》《回旧地的路》《低飞与远航》《天高云淡》等作品中，都有比较昭着的反应，关联词诗东谈主并非“千里沦”，千里重得无以喘气，浓烈得化不开，而是呈现一种漠然超然之好意思。在现代中国体裁中，千里重得无以喘气、浓烈得化不开的作者作品，可以说层见迭出，比如鲁迅的演义、徐志摩的散文，又如那些惯于写人命苦难、灵魂诬陷的前锋体裁等，而像废名笔下那样，“死生”“苦难”呈一派清净、平常，东谈主际和谐、心灵温和的，似乎并不是太多。李强先生的诗，如上述所举《萤火虫》、《湖泊》、《小苏》、《潮流来了》以及《下雨了》《天高云淡》等都有漠然超然之好意思，萤火虫的照亮下，诚然有孤苦、有流浪、有穷乡僻壤、有抛妻弃子、有岁月沧桑，可她依旧令东谈主“忽然激烈盈眶”，依然“闪着微光”“解脱翱翔”；《琥珀》中，蛾子顽强跌入死活轮回，顺着“我”的纸船漂走，在少年心中引起不小震荡，可“我”依旧信赖它，停留在“我”的窗前，况且闯过东谈主世沧桑，直到今天仍旧如斯，这不是对于死活超越的旧有命题，而是对于人命、对于生活、对于一切好意思好的挚爱，所带来的死活坚冰的溶化；《潮流来了》中，是往常与今天，“我”与大山中的“它们”的对话，使得往常得以重现，“它们”得以复苏，“它们”依旧在恭候着“我”的归来，恭候着无数游子归来；《下雨了》写蚊子被关在蚊帐之外，于是世界安静了，诗歌末尾最特真理的，是“牛得到了草/鸡和鸭得到了谷粒/有个孩子最幸福/同期得到了/父亲和母亲”，幸福竟来得如斯肤浅，如斯神奇！似乎在某种真理上，东谈主类的幸福与中意，同牛与鸡鸭得到了饱暖，相差无几，这即是对人命所赠予的极为有限的，又极为荒芜的“金钱”，呈报以极其真诚的诊治与感德，但是几许东谈主对“金钱”有眼不识泰山，千里沦欲海之中；还有《天高云淡》，“天高云淡/扩张了时期/扩张了空间/扩张了少年/他运行多情善感/运行与现实/拉开一小段距离//苦了鸿雁/苦了炊烟/向往的天国/变得鸡犬相闻”，应当说“多情善感”，“鸡犬相闻”是语重点长的，可终究“我”还是“少年”，于是虽苦了“鸿雁”与“炊烟”，可依旧领有着它们，正如标题所说的那样，一切便都“天高云淡”。还有《怒气万丈》写吴婆婆拿着菜刀骂东谈主，《滚铁环》写少年滚铁环，误了功课，怕被浑厚骂，这些事件与情景未必在许多东谈主看来，极其微小，以至有些枯燥，但在诗东谈主写来，却充满兴味，富于不悦，我合计，这即是一对莫得羁绊和敛迹的眼睛，对生活的平视，对生活的沉溺，对生活的包容，对生活的瞻仰。如用“哀感顽艳”来形容李强先生的诗，未必还不够准确，因为在漠然、温和、温煦、亮堂之中，其实更多的是奢睿，是气度，是胸宇，是宽广深千里的爱，这是李强先生的诗所具备的。

其三，动植物视域。 李强先生对生活的这些细腻、明锐、丰富的体验，来自那处？我合计除牵记、申饬除外，还有一层紧要身分，那即是由一颗童心所带来的动植物视域。他的笔下，所波及的动物植物，是一个特别值得防止的存在，我不太了了，他是否受到万物有灵论的影响，但在鄂东乡间，这却是一种普遍性存在。值得防止的是，他笔下的动植物，不是被不雅察的对象，也不是起渲染作用的布景与映衬，而是与诗东谈主心灵相伴相生，你我交织，共同呼吸，相互交流，以至如同峻岭活水般对话的人命体。我认为，这不是诗东谈主以一种生态相识，傲然睥睨的刻意不雅照，而是一种源自诗东谈主童年申饬的真切体验。这样一种动植物视域，带给李强先生的诗歌，尤其是那些乡土诗，一种特别宝贵的品质。

其四，地方物象与方言。 在李强先生的诗中，还波及大都的地方物象，使用了不少地方方言。地方物象，如幕阜山、龙港、向阳河、凉亭坳、黄桥、老绾堂、三角洲、梅家河、梅家山、老街、但丘、官庄、下陈、星潭、富水、网湖、长江；九节兰、枇杷、黄花梨、桑葚、木槿花、满山红、茅草根、紫云英、红杜鹃；笠帽、青石板、杉树板、晒架；方言如山野里的泡、山尖尖、蔸子火、米泡、大牯牛、小船、畈、坳、冷锤子、剁头崽、切头崽、背东谈主等等。这些地方物象与方言，组成了李强先生诗歌，特别具有标志性的地方空间，这是值得防止的，在中国现代体裁中，许多时候由作者“成立”了地方，也由地方“成立”了作者。况且诗东谈编缉下的这层空间，通常呈现一种独特好意思感，是偏僻以至所谓“荒山野岭”中的坦然与和谐，清净与漠然，“膏腴”与知足，如《我见过年青的向阳河》《无知的日子真幸福》《下雨了》《猴年马月》《春天翻过了几个山头》《潮流来了》都有所反应，又如《山高水长》中写到肖细花与刘会才，他们虽是指腹为婚，可“如本年过花甲、生齿兴旺了/还亲”，这在强调“爱情至上”的今天，简直不可联想！这即是一种将生活的苦水酿造为甘好意思与膏腴的奢睿。这样一层空间，与沈从文笔下的湘西不同，可能与废名笔下的黄梅比较接近（不知是否准确，也可能不太准确），不太了了这样一种好意思感因何生成，是诗东谈主的个性气质，还是地方自己的风情？

以上是就《武汉来了》的上辑，所发生的阅读体验与极少感念，有许多不周密、不深入之处，向李强先生、向诸君前辈、向诸君诗友申诉，敬请品评赐教！

看见龙港

之一

那处是龙，

我，从未见过。

分明是一潭的星水，

铺满了陈旧的青石，

铺满中年与少年的面容。

龙，不外一种外传，

星星，才是一种发现，

一谈东谈主间的彩虹。

之二

那处是港，

我，略有耳闻。

分明是幕阜的春江，

闯入了江汉的土产货，

汇入了太平的大洋。

港，不外一个地名，

江水，才是一种姿态，

几声春雷的酣畅。

之三

那处是网，

我，时常再见。

分明是汪洋的大湖，

腾起一大群的天鹅，

翩翩一群少年的穿戴。

网，不外极少设计，

大湖，才是一阵心跳，

一袭雪后的光亮。

之四

那处是莲花，

我，经常默想。

分明是一派彩云，

停在了幕阜的峰顶，

飘进了青砖的屋檐。

莲花，不外极少联想，

彩云，才是你我的故土，

极少梦中的魂牵。

之五

那处是成吉念念汗，

我，从不正眼。

分明是几只土拨鼠，

吞下了“原罪”，

触怒了哪吒与牧民，

成吉念念汗，不外几根皮鞭，

土拨鼠，才配极少爱重，

极少悲哀的歌吟。

之六

为何，老是不竭行走。

为何，老是不竭看见。

因为彩云，因为春江，

因为湖水，因为星星。

还是因为几只土拨鼠

悲哀的歌吟。

有迷漫多的真，

有迷漫多的好意思。

有迷漫多的深广，

有迷漫多的深千里。

有迷漫多的分量，

有迷漫多的轻微。

之七

好意思，为何崇敬阿波罗的前额，

厌弃赫拉的斜眼？

诗，为何偏疼女神的昂贵，

鄙夷宙斯的至尊？

不是欧罗巴耳中伪善的歌声，

不是猛烈，不是欺骗。

不是伊娥背上无穷的牛蝇，

不是黯澹，不是迷糊。

看见龙港，看见武汉，

看见翩翩的正人，

看见翩翩的少年，

看见繁华落尽后，

翩翩的真淳。

2025年4月26日于南昌前湖

（十四）丁萌

视角分享、时空感知与“轻”叙事

——李强诗歌中的“看”

诗歌是一面重塑自我的镜子，究竟是否如佩里所言——“戴着枷锁跳舞”，都是一件极具挑战之事：写什么、若何写，都需念念量再三。写成之后，是否有个东谈主风骨与独特滋味，又要把权利交予受众。众口难调，幻梦成空。勇于写诗的东谈主，未必都是勇于挑战自我之东谈主。在江城这片地皮上，不乏优秀诗东谈主。优不优秀，只可交予历史评判。诗歌不可比较，智者观赏，诗东谈主亦然。品评家的秩序未必迷漫模范，但诗歌的情感、诗东谈主的心情却经常无法被模范所框缚。回味诗歌，即是回味诗东谈主的发现，生离别离，各样滋味，都是有温度的人命、有爽快的东谈主生，如李强所言：“出诗集，是对一个阶段创作的回顾与总结，是一次照镜子，一次CT或核磁共振，真话实说，下定决心之后，经由是悲惨的。”这句写在《地面上的家乡》中的自序，像一支穿梭在时期长河中的箭，多年前击中了我这位读者的心。时于当天，从1988年《感受秋天》运行，李强陆续出书了《萤火虫》《山高水长》《潮流来了》《在水一方》《低飞与远航》等六本诗集，而今“看见系列”的问世，依旧令东谈主立志。回顾李强诗歌创作，叙事的采纳，使他的诗读起来特地轻微、朴实与亮堂。比如“看见”系列：看见了什么？是他在看还是他东谈主在看？他若何看？不仅在“看见”系列中，在李强其他诗作中，“看”是一种感知经由，对诗歌语感与立场的酿成至关紧要。看到的不仅是爽快，更是世界。“看”即是李强诗歌叙事的一个显要特征，既有他中年悟谈、追求大路至简一般的干净语言，不不置驳倒，情感竭诚、豪情，又带有他所看见的山川河流、他乡风情、故土他乡、东谈主世浮千里、家国大事与生活小事的灵感、感触与总结。从李强的诗歌起程，探究“看见”的主体、感知经由与审好意思内涵，即谁在看、若何看、看到了何种好意思，深入诗歌创作中的感知叙事，以求“感知”到诗歌中的万象世界。

一、“看”的视角分享与特真理叙事

李强“看见”系列诗歌中的叙述者或不雅察者是“谁”？是不是“我”？在李强的诗篇中，他从不不置驳倒，也绝不惜啬分享我方的真情与回忆，组成了一种特真理、有温度的叙事。诗东谈主心爱以“我”的视角，获胜现身谈话。如《温故1978》《温故1968》，对于如斯久远的历史与年代，读者的牵记是混沌的，那到底是个何如的时间？十年之后，又发生了哪些变化？这都需要谜底去寻找。历史自带安闲感，当读者想要以一种正经的期待视野插手诗篇时，发现1968年的夏天，果然读起来如斯“轻”。有个活泼可人的小男孩，在用最贞洁的阳光，扫视这个世界：“雨停了/我抱着电线杆/往上探着头/壁虎趴在电线杆上往下探着头/它赢了/我跑了。”当“我”爬上电线杆，而壁虎也正“停留”，两边都在“探头”扫视着对方。多年以后，想必诗东谈主会追忆起多年前的雨后，那双表示的双眼与对视。而拥抱的电线杆，是与岁月的无声拥抱。十年后，在《温故1978》里，“我坐井不雅天/我长大成东谈主/我耐性等呀，等呀……”，守得一隅方寸地长大，在阿谁年代，未必都属不易。“我”长大成东谈主，与50年后的“我”不期而遇，而诗东谈主混沌的视野里，还能看到阿谁随风起舞的少年吗？第一东谈主称叙事，增强了纪实感，但诗东谈主又不留恋诗歌的安闲感。在平实质朴的语言里，带咱们重新回到了所追思的时空，侍从诗东谈主分享回忆，又充满了“我”的真实与乐趣。

特真理的是，李强诗歌中也时常出现东谈主称的消失，是不是“我”在看不知所以。“我”作为第一东谈主称叙事，的确拉近了与读者的距离，但距离产生好意思，保持距离的戒指，未必才略品悟到不一样的好意思。对于诗东谈主，减少第一东谈主称叙事，用一个他者的叙述视角，更能“代替”读者去看得更远。在《萤火虫》中，出现了少年、孩子、她。“点亮暮夜的火炬/叫醒少年幻想/比刹那间更短/比一辈子更长”，少年的梦想比天高，焚烧的但愿或者来自某个片刻，却成为一颗诗意的种子，照亮了少年梦想的路径，是以“比一辈子更长”。“孤苦的孩子在风中流浪/仲夏夜之梦/梦见了什么/飞呀，闪光呀，顶风颂赞”，这里“孤苦”的孩子，是寻梦路上的险峻与风雨么？但那些萤火虫，却凭借微弱的光亮，像高尔基的《海燕》般，迎着风雨翱翔。在这首诗的终末，出现了“她”：“萤火虫知谈吗/她闪着微光，解脱翱翔在山下，在河畔，在穷乡僻壤的远方在书里，在画里，在抛妻弃子东谈主的心里/激起荡漾，引发还响/比刹那间更短/比一辈子更长。”这里的“她”是萤火虫？是梦想？是虚无缥缈？是东谈主生不如意？无从得知，但在抛妻弃子的日子里，诗东谈主未必就像“萤火虫”吧，即使蜉蝣于天地，却也荡开“荡漾”，闯出了一派属于我方的天地。终末两句，回话首段，如同萤火虫的初心，未必在费力的成年生活的某个片刻，也曾的但愿依旧乘着盼望的列车，朝诗东谈主呼啸而来。萤火虫啊，你是率领前进的“她”，如同但丁仰慕的贝特亚里斯，承载着诗东谈主最初的梦想，是以这亦然诗东谈主如斯钟爱“萤火虫”并以此为昵称的原因吧。

二、“看”的时空感知与共位叙事

“看”是主体对客体的投射，双向交互，时空共存。李强诗歌中的“看”，尤为防止不同的他者视角，这里的“他者”不仅可以指东谈主，也可以指参照。对于参照而言，时期、空间的交织叙事酿成了李强诗歌一种昭着的“时空共位”感，名义看平杵臼之交，仔细读，却有时期、空间的感知、对比在其中，平淡却不服凡。在《看见龙港》中，“你有你的白内障/我有我的/你有你的中耳炎/我有我的/你有你的快活事、伤心史/我有我的/你看见的龙港/我看见的龙港/是合并个龙港”，“龙港”从名义看是一个地点、坐标，但当“龙港”成为叙事中心时，却穿插着不同东谈主的疾病、伤心等能够捕捉到岁月沧桑带来的疾病与东谈主生履历，在一个空间中穿插进了时期的叙述，“龙港”片刻立体起来。在李强的诗歌中，“龙港”是要津牵记坐标之一，龙港穿插着诗东谈主的童年、少年与中年，成为一种“乡愁”的泊岸，成为一个通顺岁月与路径的心灵栖息地，既有空间、履历的变化带来的条理感，又有时期、岁月的变化带来的跨越感，酿成了一种时空共位的叙事好意思感。

这种共位的叙事好意思感，在《看见乡愁》中愈加具体。“看见一棵苦楝树/底本比我矮/如今比我高”，看见，指向当下的看。楝树，苦楝通称，又叫苦楝树。落叶乔木，叶子互生，小叶椭圆形或披针形，花小，淡紫色，果实椭圆形，褐色。木料可以制器用，种子、树皮、根皮都可入药。底本比我矮，如今比我高，这内部含有三重时空：（一）底本比我矮，这是多年以前，在“树”的童年时期，我与它的第一次看。那时，树还未长成，是以比我“矮”，诚然矮，却像一颗种子，注定了后头要再次看见的人缘，因为这颗种子会生根发芽，继续长大，树会长高，会在诗东谈主心里留住岁月的陈迹。（二）如今比我高，这是多年以后。此时树已长成，而诗东谈主也在树的成长经由中，有了更多、更深刻的东谈主生体悟，此刻，树仍是比我高，从最初的俯瞰，到目前的仰视，有一种昂首看的崇敬与谦恭在其中，对自然与人命的崇敬，对世界与他者的谦恭。（三）底本与如今，是一组含蓄的时期对比。东谈主生能得几回闻，其时只谈是寻常。磨穿铁鞋无觅处，那东谈主却在灯火零落处。这其中不只是是一种对比的语言连接，有感触，也有岁月的荏苒。其时的我，与目前的我，正如《追忆似水年华》中多重身份相通的“我”，也正如《百年寂然》中的着手一样，在这种时期的先后对比中，似乎诗东谈主“我”也愈加懂得造物主与天穹天地的深广，是以更懂得以低、谦恭的姿态去仰望星空与不务空名。

三、“看”的轻叙事姿态

李强诗歌的中枢特征是干净、亮堂与朴实，让东谈主读起来莫得文辞的“压力”，更莫得炫技的“生分”，在平凡、朴实中发东谈主深省，在不经意之时“一枝红杏出墙来”，让读者心头一震，又回味无穷，因为他的诗歌里有回忆，有历史，有童年，有国度大事，有生活小事，百般世界皆在他的“看”之中，而这种“看”又不刻意矫饰，不卖弄、不惊慌，彰昭着诗东谈主高远清雅的东谈主格魔力，落脚于诗作立场，如同卡尔维诺追求的“轻”叙事般，李强诗歌的语言、语感与姿态也可以称之为是一种“轻叙事”，这种“轻”最先指的是神志上、语言上的轻，其次是“轻”之上的安闲，如合并派羽毛轻微落下，却又能在寂静的夜空里优雅划过，发出属于我方独特的声息，用动物作比，那即是萤火虫般的轻微，却又用浅浅的光照亮读者的心。这种感觉就像在《红T》中众人能够坐在一王人品茶品酒一般闲适：“在盛大的喧嚣与躁动中/在无穷岁月的漏洞里/这何等好/咱们延缓又减轻/这何等好/年过半百的主东谈主来宾/品茶又品酒/云淡又风轻/说起生活中的小插曲”，浮生一梦，在岁月的漏洞里，众人都在拚命上前跑、进取爬，但曾几何时，众人放下第级、平淡与偏见，能够共坐一堂，云淡风轻地诉说着苦难，在这样一种慢的节律里，回味生活的好意思好，这何尝不是一种“轻”叙事呢？这里的“轻”是一种濒临重压下的优雅仪态，不禁让东谈主梦猜测海明威的“强人”形象，只不外在李强的诗歌里，他并不心爱书写苦难、夸大苦难，而是“云淡风轻”地与苦难息争，是以这种“轻”并非悬于空中，却是掷地赋声，在“轻”中有着安闲、朴实的一面。

即使诗东谈主在经管“乡愁”这一安闲情感时，依旧以一种温和、轻微的姿态，在娓娓谈来着我方挥之不去的乡愁：“看见一座青石桥/有几许岁了/爷爷说比他老//看见一块块水田/鲫鱼多的水田/蚂蟥也多//看见一座座土山/梗阻丛中/躲着野花野果。”诗东谈主链接用了3次看见，在诗的分行、排布上凝练出一种有序的神志与顺序，我看见了什么？石桥、水田与土山。石桥是历史的见证，我不写他的衰老，而是用爷爷的口气，通过一个“老”字尽显石桥的古朴，历史的安闲。而在水田庐，有鲫鱼，有蚂蟥，想必诗东谈主不在于写田间生物的各样性，而是在描写每一位也曾亦然孩子的咱们在郊野乡间里捉蚂蟥、逮鲫鱼的童年时光，咱们哀痛的不仅是那段时光，更是不谙世事、单纯得像一张白纸、看不透这个世界的童真的小时候的咱们，是以前边的“老”和儿时的“小”，又无形中组成了一种情感上的“联珠”。终末，在一座座土山里，梗阻丛生，但“躲”着野花野果，似在说只消肯攀高，就会“酣畅见南山”。这东谈主生之路，恰如梗阻，但有莫得陶渊明乐不雅超逸的心态，就决定着是否你能发现“躲”起来的好意思妙世界。

“看”是诗东谈主李强体悟世界、感知表达与好意思学意境的焦点，与演义叙事采纳、叙述立场密切有关，更与诗东谈主丰富的东谈主生履历紧密连接。“看”到什么，取决于诗东谈主对世界的体悟与凝练。从“看”开首，侍从诗东谈主的脚步，不雅察与感受“看”的主体、“看”的感知经由与“看”的轻微好意思学，才略领路为何诗东谈主对干净、亮堂与朴实情有独钟。在辛勤的压力与喧嚣的节律中，不如让诗歌更“轻”一些。

2025年5月10日 三角湖畔

（十五）金冠含

李强诗歌中的情感特征过甚来源

读李强先生的《武汉来了》这部诗集，只觉其诗神志各样，内容丰富，莫得套路，不拘一格。初看一遍，似乎不太容易抓到重点。如果说深刻的印象，那即是诗中的情感。诗缘情，诗歌表达情感并不有数，但不同的诗东谈主、不同的诗歌中蕴含的情感在亮度、纯度、浓度等方面并不疏通。就这本诗集而言，诗中的情感是昭着的而不是隐约的；是竭诚而不是详细的；是充沛而不是寡淡的。这样说并不是细则前者而狡赖后者，比如李商隐的诗，其中的情感就极其隐约，但没东谈主说不是好诗。诗无定法，因东谈主而异。这里所谈也主若是个东谈主浅见。

最先，情感昭着。 诗逼近的大部分诗歌内容清晰深广，其中蕴含的情感昭着了得，立场坚定，无需揣摩，无须忖度。非论是追忆家乡景象的诗篇《我见过年青的向阳河》《哦，彩虹》《潮流来了》等，还是描写大武汉风貌的《武汉来了》《等等我呀，武汉》《峻岭活水》等，都体现出昭着的情感色调，表达了诗东谈主对家乡的小儿深情，对武汉的瞻仰与称赞。

其次，情感竭诚。 竭诚的情感在诗中并破损易阐述。只一个“真”字，就条件诗歌写稿不可矫强、不可浅陋，而要见得真、体味深，况且在语言传达中达到“不隔”的境地，也即是要素朴，就像苏轼说陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”。《牵记中的小镇》《官庄》《偶尔》《揍冷锤子》等诗，无不体现出真实而神秘的情感，富足感染力，极易引发读者共识。

再次，情感充沛。 这部诗逼近的情感还有一个了得特征，即是情感充沛。情感充沛主若是说诗中的情感饱胀、强烈、充足，有捱三顶四之势。比如《我见过年青的向阳河》一着手就连用六个“我见过”，铺排之势自然通顺，充满情感的张力。又如《武汉来了》，一诗买通了时期、空间、神话与历史、联想与现实之间的范畴，遥想八荒，念念接千载，全靠强烈的情感以及由此激勉的联想力。再如《等等我呀，武汉》《说吧梅花，说吧武汉》《天兴洲畅想》《万里长江V渡》等诗，无不通顺着诗东谈主奔腾飘溢的满腔激情，读来深受感染，立志东谈主心。

如果链接追问，诗中的情感源自那处？也许来自一种气。孟子说，“我善养吾浩然之气”，《典论.论文》中说“文以气为主”，《文心雕龙》认为写诗要先“养气”。具体到这本诗集，其中的“气”不详即是一种威望、一种气派、一种独特的精情态质。

（十六）王云台

在江城的烟火中打捞永久的精神原乡

《武汉来了》这部诗集，宛如一幅徐徐张开的水墨长卷，将武汉这座城市的肌理与诗东谈主的精神条理交织成诗意的经纬。诗东谈主李强以"桂岳诗派"特有的温润笔触，在武汉的街头巷尾、江滩船埠间穿梭，将估客百态与历史烟云凝炼就一首首充满人命力的诗行，构建起一座勾通现实与诗意、此刻与永久的精神桥梁。

诗逼近对东谈主物的刻画尤为动东谈主。官庄的乡亲们不再是抽象的群体记号，而是被赋予了具体而鲜嫩的人命形态。诗东谈主以"向阳河的少年"为镜，照射出童年牵记中表示的时光；"小苏"与"金桂"这些平凡的名字，在诗句中快活出珍珠般的光泽，他们或是在船埠搬运货色的工作者，或是巷口守候归东谈主的老媪，诗东谈主以对等的眼神凝视这些人命，在琐碎的日常中打捞出东谈主性的光辉。这种对底层群众的深远关怀，恰似武汉江滩的鹅卵石，经由江水的冲刷愈显温润。

在空间书写方面，诗东谈主展现出对武汉这座城市的独特通晓。黄鹤楼的飞檐不再只是旅游舆图上的坐标，而是化身为"悬在空中的酒壶"，盛满历代诗东谈主的愁绪；长江大桥的钢铁骨架在诗句中变得优柔，化作"琴弦上颤动的音符"，将城市的脉搏与历史的呼吸编织成诗的韵律。这种空间意料的创造性滚动，使武汉的地舆记号升华为承载集体牵记的文化图腾，让读者在诗行间感受到城市呼吸的节律。

诗集最动东谈主的内核，在于对时期与永久的玄学叩问。诗东谈编缉下的武汉不是凝固的标本，而是流动的时期之河："江水带走几许代东谈主的倒影/船埠石阶上，苔藓正在书写新的年轮"。在"武汉来了"的重复咏叹中，既包含着对城市现代化的欢畅，又暗含着对传统消失的隐忧。这种矛盾的情感张力，使诗集超越了单纯的城市称赞诗，成为纪录时间变迁的精神档案。

语言立场上，诗东谈主延续了桂岳诗派清丽婉约的传统，又在现代汉语的语境中竣事了冲破。诗句中既有"蟾光在瓦楞间流淌"的古典意料，又有"霓虹灯在江面闇练书道"的现代性表达。这种语言的张力，恰似武汉这座敩学相长的城市气质，在传统与现代、原土与异质的文化碰撞中，滋长出独特的诗意景不雅。

当合上这部诗集，武汉的烟火气味依然在字里行间缭绕。诗东谈主通过诗歌构建的不仅是一座城市的体裁镜像，更是一个安放灵魂的精神原乡。在这里，每个普通东谈主的悲欢都被介意对待，每块砖瓦都镌刻着时期的谜语，整部诗集最终指向的，是对人命本真的总结与看守——这未必恰是"桂岳诗派"赐与现代诗坛最荒芜的赠给。

（十七）姜子卓

已识乾坤大，犹怜草木青

——李强诗歌中的自然书写

“东谈主间存一角，聊放侧枝花。安闲亦自得，不共赤城霞。”（汪曾祺）自古以来，我国的诗东谈主们便将赋予象征真理和情感品格的自然景物纳入到诗歌创作之中，诗东谈主李强在《武汉来了》这部诗集之中，对于乡土自然的描写恒久与翰墨的创作同频共振，他以草木为笔、江山为纸，将萤火虫的微光、东边官庄的炊烟、地优势吹动的桑葚和那片芦苇的荣枯纳入到诗歌的盼望国度，进而为咱们构建起一个充满浓郁诗意和浅浅乡愁的精神原乡。正如《回旧地之路》中诗东谈主写到的：“歪脖子树遵从故居，还有连续在，还在恭候春天”——在时间剧变的漏洞和岁月决骤的光影里，诗东谈主以自然为锚点，打捞消失的旧地，也重塑着东谈主们心灵的栖居之地。

在这部诗集之中，诗东谈主所进行的自然书写最先体目前牵记的凝固与流动之中，正如诗东谈主在《萤火虫》中写到的：“会飞的露水，闪着微光，会呼吸的琥珀，纪录沧桑......点亮暮夜的火炬，叫醒少年幻想，比刹那间更短，比一辈子更长。”透过萤火虫这一灵动而特别的自然意料书写，易逝的露水和凝固的琥珀实则呈现出矛盾又共生的意料特色，进而暗喻自然之物所承载的牵记之永久，萤火虫的闪耀不只单照射着自然的变迁，实则也蕴含着时光流转之中可以跨越死活的人命力量和繁华诗意。

与此同期，诗东谈主对于自然的书写并非单纯停留在温和的描写与诗意的刻画之中，而是探寻到更为深刻的自然顺序和现代化进度之中乡土生活的共生与对抗之中，例如在《潮流来了》这首作品之中，诗东谈主别有肺肠，代入到鱼儿的视角之中来凝视东谈主类：“它们的先人，见过我父母亲，一干二净的赤身”，实则透过上层的自然书写暗含现代性侵蚀的吞吐担忧，难能宝贵的是，诗东谈主并莫得耸峙在一个激进或主体的立场进行不雅察，而是采纳和睦地将自然作为一个对等的一又友进行对话，进而在神秘的交流中描写出一个充满灵性的共生世界和自然所蕴含的人命力量。

在此基础上，诗东谈主进一步赋予自然意料以东谈主格化的魔力。不管是《桑树有三个克己》中拖着夏天驱驰的桑葚，还是《九节兰》中芬芳与羞涩交织的兰花，都共同呈现出兼具东谈主性之好意思与自然之好意思的了得特征。而我更青睐《问候芦苇》一诗中那不认命的倔强芦苇：“柔弱比刚强更有劲量，活过了秦风汉赋，活过脚下新鲜的东谈主类。”平凡人命的尊荣和苦难之中遵从的力量就在一溜行诗句中完成继续地升腾和呈现，由此，诗东谈主对于自然的书写也超越一般的物性，更似一种精神的图腾。

已识乾坤大，犹怜草木青。诗东谈主李强在《武汉来了》之中透过自然的书写，以山川草木为情感和哲念念的载体，一次次发出人命的叩问，也吟诵着一首首乡愁的挽歌，当咱们在城市化的进度之中灰暗、萎缩，未必唯有自然依旧以挺立的姿态，生机着消失的乡土和不朽的诗性。